电影《达摩祖师传》！每看一次，都有一种新的领悟
知是空华 · 即无轮转
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来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥当造玄境。”遂诣祖参承，祖常端坐面壁莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名，曰慧可。乃曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”芭蕉清云：“金刚与泥人揩背。”圆悟勤云：“正当与么时，法身在什么处？”
越九年，祖欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎？”有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来，以正法眼，付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”
可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法，以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后，二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余，汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。’”
祖又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生，开示悟入。吾自到此，凡五度中毒，我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州，有大乘气象。遂逾海越漠，为法求人，际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”《别记》云：祖初居少林寺，九年为二祖说法，只教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“此是诸佛所传心体，更无疑也。”言已，乃与徒众，往禹门千圣寺。止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：“西天五印，师承为祖。其道如何？”曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，适听师言，罔知攸措，愿师慈悲，开示宗旨。”
祖知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟，达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”炫之闻偈，悲喜交并曰：“愿师久住世间，化导群有。”祖曰：“吾即逝矣，不可久留，根性万差，多逢愚难。”炫之曰：“未审何人？弟子为师除得否？”祖曰：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师若不言，何表通变观照之力？”祖不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”炫之莫测，礼辞而去。
时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，僧中鸾凤，而议多与祖相违。祖玄风所被，有识咸归。彼徒生嫉，数加毒药，莫能中伤，至第六度，以化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔定林寺。其年魏使宋云，葱领回，见祖手携只履，翩翩而逝，云问：“师何往？”祖曰：“西天去。”云归具说其事，及门人启圹棺空，惟只履存焉。诏取遗履，少林寺供养。至唐开元十五年（727），丁卯，为信道者窃在五台，今不知所在。
《传灯》载师示寂之日，为魏庄永安元年戊申（528）十月五日，通论据史辨其讹，故今削去。禾山方曰：“死心先师每举只履西归话，以问衲子，而实难明，诸方或谓之隐显，或谓不可有两个，或谓惟此一事实，若也恁么，未识祖师意旨，诸人还要见么？浊中清，清中浊，勿谓麒麟生只角，西行东向路不差，大用头头如啐啄，莫莫、玄要灵机休卜度。”
祖曾问师般若多罗尊者：“当往何国作佛事？”者曰：“汝虽得法，未可远游，且止南天，待吾灭后，六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根，慎勿速行，衰于日下。”祖又曰：“彼有大士，堪为法器否？千载之下，有留难否？”者曰：“汝所化之方，获菩提者，不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至南方勿住，彼惟好有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。”听吾偈曰：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗度江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”又问曰：“此后更有何事？”者曰：“从是已去，一百五十年而有小难。”听吾谶偈曰：“心中虽吉外头凶，川下僧房名不中，为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”又问：“此后如何？”者曰：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。”复演诸偈，皆预谶佛教隆替事，具《宝林传》，及《圣胄集》。
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥当造玄境。”遂诣祖参承，祖常端坐面壁莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名，曰慧可。乃曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”芭蕉清云：“金刚与泥人揩背。”圆悟勤云：“正当与么时，法身在什么处？”
越九年，祖欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎？”有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：“昔如来，以正法眼，付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”
可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法，以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后，二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余，汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。’”
祖又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生，开示悟入。吾自到此，凡五度中毒，我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州，有大乘气象。遂逾海越漠，为法求人，际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”《别记》云：祖初居少林寺，九年为二祖说法，只教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“此是诸佛所传心体，更无疑也。”言已，乃与徒众，往禹门千圣寺。止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：“西天五印，师承为祖。其道如何？”曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”又曰：“弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，适听师言，罔知攸措，愿师慈悲，开示宗旨。”
祖知恳到，即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟，达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”炫之闻偈，悲喜交并曰：“愿师久住世间，化导群有。”祖曰：“吾即逝矣，不可久留，根性万差，多逢愚难。”炫之曰：“未审何人？弟子为师除得否？”祖曰：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”炫之曰：“师若不言，何表通变观照之力？”祖不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”炫之莫测，礼辞而去。
时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，僧中鸾凤，而议多与祖相违。祖玄风所被，有识咸归。彼徒生嫉，数加毒药，莫能中伤，至第六度，以化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔定林寺。其年魏使宋云，葱领回，见祖手携只履，翩翩而逝，云问：“师何往？”祖曰：“西天去。”云归具说其事，及门人启圹棺空，惟只履存焉。诏取遗履，少林寺供养。至唐开元十五年（727），丁卯，为信道者窃在五台，今不知所在。
《传灯》载师示寂之日，为魏庄永安元年戊申（528）十月五日，通论据史辨其讹，故今削去。禾山方曰：“死心先师每举只履西归话，以问衲子，而实难明，诸方或谓之隐显，或谓不可有两个，或谓惟此一事实，若也恁么，未识祖师意旨，诸人还要见么？浊中清，清中浊，勿谓麒麟生只角，西行东向路不差，大用头头如啐啄，莫莫、玄要灵机休卜度。”
祖曾问师般若多罗尊者：“当往何国作佛事？”者曰：“汝虽得法，未可远游，且止南天，待吾灭后，六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根，慎勿速行，衰于日下。”祖又曰：“彼有大士，堪为法器否？千载之下，有留难否？”者曰：“汝所化之方，获菩提者，不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至南方勿住，彼惟好有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。”听吾偈曰：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗度江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”又问曰：“此后更有何事？”者曰：“从是已去，一百五十年而有小难。”听吾谶偈曰：“心中虽吉外头凶，川下僧房名不中，为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”又问：“此后如何？”者曰：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行，金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。”复演诸偈，皆预谶佛教隆替事，具《宝林传》，及《圣胄集》。
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